سورة النور - تفسير تفسير البغوي

قوله: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ} أي: ذلك المصباح في بيوت. وقيل: يوقد في بيوت، والبيوت: هي المساجد، قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «المساجد بيوت الله في الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض».
وروى صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى: {في بيوت أذن الله}، قال: إنما هي أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسجد قباء أسس على التقوى بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوله: {أَنْ تُرْفَعَ} قال مجاهد: أن تبنى، نظيره قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [لبقرة- 127]، قال الحسن: أي تعظم أي لا يذكر فيه الخنَا مِنَ القول. {وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يتلى فيها كتابه، {يُسَبِّح} قرأ ابن عامر وأبو بكر {يُسَبَّح} بفتح الباء على غير تسمية الفاعل، والوقف على هذه القراءة عند قوله: {والآصال}، وقرأ الآخرون بكسر الباء، جعلوا التسبيح فعلا للرجال، {يُسَبِّحُ لَهُ} أي: يصلي، {لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ} أي بالغداة والعشي. قال أهل التفسير: أراد به الصلوات المفروضات. فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح، والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل يجمعهما. وقيل: أراد به صلاة الصبح والعصر.
أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو بكر أحمد ابن الحسين الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا همام بن أبي حمزة، أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس حدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى البردين دخل الجنة». وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: التسبيح بالغدو صلاة الضحى أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن السمعان، أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا الهيثم بن حميد، أخبرني يحيى بن الحارث، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إيّاه فأجْرُه كأجر المعتمر، وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين».

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ} السراب الشعاع الذي يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري، يشبه الماء الجاري على الأرض يظنه من رآه ماء، فإذا قرب منه انفّش فلم يَرَ شيئًا والآل ما ارتفع من الأرض، وهو شعاع يرى بين السماء والأرض بالغدوات شبه الملاءة يرفع فيه الشخوص يرى فيه الصغير كبيرًا والقصير طويلا والرقراق يكون بالعشايا، وهو ما ترقرق من السراب، أي جاء وذهب. والقيعة: جمع القاع وهو المنبسط الواسع من الأرض، وفيه يكون السراب، {يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ} أي: يتوهمه العطشان، {مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَه} أي: جاء ما قد رأى أنه ماء. وقيل: جاء موضع السراب، {لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} على ما قدره وحسبهُ كذلك الكافر يحسب أن عمله نافعه فإذا أتاه مَلَك الموت واحتاج إلى عمله لم يجد عمله أغنى منه شيئًا ولا نفعه. {وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَه} أي: عند عمله، أي: وجد الله بالمرصاد. وقيل: قدم على الله، {فَوَفَّاهُ حِسَابَه} أي جزاء عمله، {وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} {أَوْ كَظُلُمَاتٍ} وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار، يقول: مثل أعمالهم من فسادها وجهالتهم فيها كظلمات، {فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ} وهو العميق الكثير الماء، ولُجَّة البحر: معظمه، {يَغْشَاه} يعلوه، {مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ} متراكم، {مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ}، قرأ ابن كثير برواية القواس: {سحاب} بالرفع والتنوين، {ظُلُمَاتٌ} بالجر على البدل من قوله: {أو كظلمات}. وروى أبو الحسن البري عنه: {سحاب}، {ظلماتٍ} بالإضافة، وقرأ الآخرون {سحابٌ}، {ظلماتٌ}، كلاهما بالرفع والتنوين، فيكون تمام الكلام عند قوله: {سحاب} ثم ابتدأ فقال: {ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ} ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر بعضها فوق بعض، أي: ظلمة الموج على ظلمة البحر، وظلمة الموج فوق الموج، وظلمة السحاب على ظلمة الموج، وأراد بالظلمات أعمال الكافر وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الختم والطبع على قلبه.
قال أبي بن كعب: في هذه الآية الكافر يتقلب في خمسة من الظلم: فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة إلى النار.
{إِذَا أَخْرَجَ} يعني: الناظر، {يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} يعني لم يقرب من أن يراها من شدة الظلمة. وقال الفراء: {يكد} صلة، أي: لم يرها، قال المبرد: يعني لم يرها إلا بعد الجهد، كما يقول القائل: ما كدت أراك من الظلمة وقد رآه، ولكن بعد يأس وشدة. وقيل: معناه قرب من رؤيتها ولم يرها، كما يقال: كاد النعام يطير. {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} قال ابن عباس: من لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له. وقيل: من لم يهده الله فلا إيمان له ولا يهديه أحد. وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في عتبة بن ربيعة بن أمية كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الإسلام كفر. والأكثرون على أنه عام في جميع الكفار.